西湖名人文化开发视角下的陈端生与《再生缘》解读｜黄蓓蓓

西湖历代名人辈出，名人文化构建了西湖深厚而富有特色的人文景观内涵。开发西湖名人文化，早已成为西湖景区建设的重点，西湖周边林立着众多名人墓葬、故居和纪念馆。除了众多男性名人外，西湖在历史上也涌现过许多女性名人，她们也应该成为西湖名人文化开发的重要对象。“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，北宋以来，西湖确定了女性化的景观意象，并延续至今。西湖历代女性名人丰富了西湖女性化意象的内涵，其重要性不言而喻。但对于女性名人，由于长期以来的他者凝视，造成了许多误读。梳理西湖女性名人事迹，挖掘人物精神气韵，成了开发西湖女性名人文化的基础性工作。在研究的基础上，若能以具体景点为载体，打造女性名人的纪念空间，有利于更好地建构与呈现西湖的女性化意象。

陈端生就是一位值得研究的西湖女性。她著有弹词小说《再生缘》，讲述了孟丽君女扮男装中状元，官至宰相，助未婚夫皇甫少华雪冤的故事，直到今天，《再生缘》仍家喻户晓。本文拟以清代才女文化语境解读陈端生和《再生缘》，挖掘这位西湖女性的人物精神内涵。陈端生的出生地勾山里位于西湖南山路柳浪闻莺对面，目前仍留存遗址，可以成为打造陈端生纪念馆、丰富西湖女性化意象的重要凭借。

清代才女文化与陈端生

陈端生出生于乾隆十六年（1751），彼时才女文化盛行。陈端生祖父陈兆仑号勾山，是“桐城派”古文家方苞的入室弟子，官至《续文献通考》纂修官总裁、太仆寺卿、顺天府府尹等。父亲陈玉敦曾任内阁中书、山东登州府同知等官。今人对古代女性的印象常常是“女子无才便是德”，这是很大的误解。中国古代上层社会一直不乏女教，在明清时期，甚至形成了蔚为大观的才女群体，江南地区尤盛。晚明叶绍袁提出女子“德、才、色”三不朽的观点，“才”是评价上层女性的重要标准。上层家庭的女子在闺阁接受良好的教育，经常以诗文唱和的方式发展彼此之间的情谊，且不乏有机会随着家人到外游历，增长见识。根据曼素恩对胡文楷《中国历代妇女著作考》的统计，有清一代，长江下游各府中，杭州共有女作家387位，在总人口中占0.0121，居长江下游各府之首。陈端生就是在乾隆时期才女环境下长大的大家闺秀，其幼时闺中教诲多来自母亲汪氏，并在成长过程中跟着父亲和祖父到处游玩，开阔了眼界。

陈端生未出阁之时，完成了《再生缘》前十六卷的创作。相较明朝才女喜欢写诗，到了清朝，弹词小说的创作逐渐流行起来。弹词小说由弹词发展而来，相比于弹词用于说唱演出，弹词小说更适合于案头阅读，亦有更高的文学性。它的典雅性虽然比不上诗，但篇幅较长，有强烈的叙事性，能让才女在创作中营造一个丰富的虚拟世界、传达自己的心声。在陈端生之前，才女创作弹词小说便已经很流行。《再生缘》是对另一部弹词小说——明末清初《玉钏缘》的续写，这是《再生缘》名字的来源。续写、改写前人作品是才女创作中的常见方式，可以看作才女们穿越时空的对话。有趣的是，《再生缘》这部续作的文学高度远远超过了《玉钏缘》，“《玉钏缘》之文冗长支蔓殊无系统结构，与《再生缘》之结构精密、系统分明者，实有天渊之别”。而且，它是陈端生未出嫁时候的少时之作。她从18岁（1768）开始，用了大约两年时间，随父赴任时在北京和山东陆续写了《再生缘》前十六卷，约六十万字。

但是，《再生缘》第十六卷完成以后，创作搁浅了，直到十多年后才写了第十七卷。未出嫁常常是才女比较幸福的时光，没有侍奉公婆、操持家务、养育儿女的重担，能在闺阁空间里享受着少女自由，创作成了生活中的趣事。才女婚嫁以后，普遍会陷入创作的低潮期，直到儿子成家以后，她们才可以从繁重家庭事务中解放出来，又一次进入相对自由的时期。因为丧母、出嫁等原因，陈端生停止了《再生缘》的写作。乾隆四十五年（1780），陈端生夫君范菼因科场案发配伊犁，不久以后，小女儿夭亡，陈端生陷入了人生的至痛时刻。乾隆四十九年（1784），34岁的她开始写第十七卷。在十七卷开篇，她回忆自己闺中初写《再生缘》的情景，与在亲友寄望下续写的心绪。

尽尝世上酸辛味，追忆闺中幼稚年。……侍父宦游游且壮，蒙亲垂爱爱偏拳。……管隙敢窥千古事，毫端戏写再生缘。……自从憔悴萱堂后，遂使芸缃彩笔捐。……闺阁知音频赏玩，庭帏尊长尽开颜。谆谆更嘱全终始，必欲使，凤友鸾交续旧弦。皇甫少华谐伉俪，明堂郦相毕姻缘。为他既作氤氲使，莫学天子故作难。造物不须相忌我，我正是，断肠人恨不团圆。重翻旧稿增新稿，再理长篇读短篇。岁次甲辰春二月，芸窗仍写再生缘。悠悠十二年来事，尽在明堂一醉间。

在陈端生停笔的这些年，因清代出版业的发达，《再生缘》前十六卷流进了阅读市场，并已经是“浙江一省遍相传”。因此，阅读完整的《再生缘》不仅是其亲友的心愿，也是广大读者的期待。但完成第十七卷之后，陈端生并没有再写下去。《再生缘》第十七卷里，皇帝识破孟丽君身份以后，想强迫她为妃子，孟丽君不肯屈服，陈端生的笔触于此戛然而止。陈端生可能去世于嘉庆元年（1796），年仅46岁。

关于陈端生为何停笔于第十七卷，有两种可能性。第一种是，她没有足够的时间精力来完成创作，给后世留下了莫大的遗憾。第二种是，关于孟丽君的命运走向，陈端生陷入两难，于是只能停笔。这样的说法并非没有道理，这要从孟丽君的人物形象说起。

因时人唯恐才女的学识会挑战社会道德秩序，明清才女创作常常引发争议。才女们自己也小心翼翼地平衡着遵守/打破社会秩序之间的关系。正如曼素恩评价盛清时期的江南闺秀：“在一个父权文化中，她们创造了妇女自己的话语，这种话语一方面惟礼是从，一方面却又使得隐隐然将欲冲溃礼教堤防的心潮与情思声闻于外。”女扮男装中状元是才女创作中的常见情节，甚至成为一种模式，盛行于弹词小说。它代表了闺阁女性对自我身份的不甘和想象，幻想着凭借自己的才情，可以像男子一样建功立业。但故事的结局通常都是经历一番波折以后，女主角欢欣鼓舞地恢复女儿身，成为一名贤德的妻子，夫唱妇随、夫贵妻荣，回归到父权秩序之中。

而陈端生笔下的孟丽君却十分激进，她是具有自由思想、决意冲破传统礼教秩序之人。陈寅恪先生晚年“著书唯剩颂红妆”，所颂之“红妆”，一为柳如是、一为陈端生。他评价“《再生缘》实弹词体中空前之作，而陈端生亦当日无数女性中思想最超越之人也”。孟丽君是陈端生的“对镜写真”，她有强烈的自我意识，靠着自己的能力建功立业之后，她不想回归妻女身份，质疑世人奉为金科玉律的君父夫三纲。对于孟丽君的独特，陈寅恪作如是论断：“中国当日智识界之女性，大别之，可分为三类。第一类为专议中馈酒食之家主婆。第二类为忙于往来酬酢之交际花。至于第三类，则为端生心中之孟丽君，即其本身之写照，亦即杜少陵所谓‘世人皆欲杀’者。前此二类滔滔皆是，而第三类恐止端生一人或极少数人而已。抱如是之理想，生若彼之时代，其遭逢困厄，声名湮没，又何足哉！又何足哉！”

陈端生将其身为女性的不甘、叛逆、抱负都寄托在孟丽君身上。在经历了半生曲折坎坷之后，她重续笔墨，一方面固然是因为亲友嘱托，另一方面何尝不是想给塑造精神上的理想自我呢？如果真像亲友所期待的，要迎来一个“皇甫少华谐伉俪，明堂郦相毕姻缘”的结局，孟丽君势必要恢复女儿装，成为依从社会规范的妻子。但是如果不这样，在一个等级森严的父权社会，孟丽君还能有怎样的出路呢？左右为难之间，陈端生只好放弃继续往下写。现在传世的《再生缘》共二十卷，后三卷为另一位杭州才女梁德绳续作，以大团圆为结局。

《再生缘》的流行甚至引起了其他才女的不安。晚于陈端生的侯芝（约1768—1830）就严厉批评了《再生缘》，认为它“灭尽伦常罪莫疑”，她认为孟丽君贪恋爵位，忘了救夫之志，有悖女德。侯芝将《再生缘》改写为《金闺杰》，以其他女性角色的节孝对比出孟丽君的不守女德。她还写了《再造天》，讲述孟丽君女儿皇甫飞龙野心勃勃，想效仿武则天，使得朝政大乱的故事，以进一步批判《再生缘》。侯芝的激烈反应更显示了陈端生的与众不同。

勾山樵舍与陈端生文化开发

鉴于陈端生《再生缘》的重要价值，西湖若开发陈端生文化，有利于提高西湖的女性化意象和人文内涵，但目前还尚未有足够的举措。陈端生祖父在西湖南山路柳浪闻莺对面勾山里建宅第，命名其居室为勾山樵舍，陈端生出生于此。勾山樵舍原建筑与花园已毁，但留有遗址。21世纪初，勾山里一带环境杂乱，布满老式民居。经过几次修整，勾山里在2016焕发了新颜。此次修整注意到了陈端生的名人文化，比如，建筑材料注重木质材料运用，增加人文气息并呼应“樵”字，地块前庭取名清风庭，意为人来人往有来去清风（出自《再生缘》）。在景点入口处“勾山里历史文化”的介绍中，也提到了陈端生《再生缘》，介绍郭沫若1961年两次探访勾山樵舍，并赋诗：“莺归余柳浪，燕过胜松风。樵舍勾山在，伊人不可逢。”但是，勾山里整修以后，除了前庭，内部未向民众开放。市民游客在此不能找到更多关于陈端生的踪迹，真正是“伊人不可逢”，多么可惜！呼吁在新修建的建筑中，开辟出陈端生纪念馆，成为西湖的女性文化打卡点。关于陈端生纪念馆的建设，提出以下三点建议。

首先，纪念馆应突出陈端生追求自由、独立的精神特质。陈端生引起陈寅恪和郭沫若的关注，是因为她身为传统社会的女性，竟然有着非常现代的自由思想之追求，实在难得一见。当今社会，女性在教育、婚姻、职场中追求两性平等，但她们仍然因为性别原因而遭遇许多困境。陈端生在坎坷的人生境遇中，以笔墨表达自己的不屈、对自由和独立的追求，其精神特质天然地接通当下，可以为现代社会的女性提供精神力量。这是陈端生纪念馆重要意义之所在。

其次，纪念馆不必完全拘泥于陈端生一人，而是以陈端生为纲、清代杭州才女文化为目，纲举目张。陈端生著有《绘影阁文集》和《再生缘》，可惜前者已经佚失。除了《再生缘》中的相关叙述，今人没有更多资料了解她的生平，这对纪念馆的人物生平陈设而言无疑是个挑战。但陈端生是清代才女文化的产物，也是异数。因此，可以将陈端生置于清代才女文化的语境中，从她的家学渊源中解释她的才华横溢。另外，在凸显陈端生的同时，可以勾勒清代杭州才女群像。这有利于提高今人对清代杭州地方文化和才女文化的认知，从而增添西湖的女性化意象和地方文化内涵。

最后，纪念馆可以结合《再生缘》的后世流传特点，以旅游演艺为思路，定期上演不同艺术形式的《孟丽君》。《再生缘》作为弹词小说，至今仍被弹词演绎，还改编成越剧、黄梅戏、淮剧等不同剧种的剧目。浙江本土剧种越剧《孟丽君》便是一出经典之作，它还被改编为首部沉浸式小剧场实验越剧《再生·缘》。杭州演艺市场非常兴盛，大华书场每天演出评弹，越剧也拥有广大的市场。在文旅融合的趋势下，纪念馆与剧团深度合作，演出弹词《再生缘》、越剧《孟丽君》等，并衍生出相关旅游项目，是盘活陈端生纪念馆的举措。

以上是笔者的一点浅见，希望能够抛砖引玉，引起各方对开设陈端生纪念馆的重视。女性名人应成为西湖名人文化开发的重要组成部分。西湖虽然饱含女性化意象，并有很多女性墓葬，但当下的景观设计依然采取貌似中性实则男性的视角，这解释了西湖为何至今还没有女性纪念馆。陈端生纪念馆可以成为破局之作。

黄蓓蓓，杭州西湖博物馆总馆文博副研究馆员