白居易夜宿孤山寺竹阁 - 司马一民

白居易喜欢竹，在他为萧悦写的《画竹歌（并引）》这首诗里已经表露得很明白。白居易在西湖孤山寺（又称广化寺）里建了一个阁楼，取名竹阁，四周青竹环绕。《咸淳临安志》卷二十三载：“白公竹阁，旧在广化寺。柏堂后有小阁，多植竹，白公每偃息其间，仍有诗，遂以名。”白居易还写了一首诗记叙夜宿孤山寺竹阁：

晚坐松檐下，宵眠竹阁间。清虚当服药，幽独抵归山。

巧未能胜拙，忙应不及闲。无劳别修道，即此是玄关。

清虚，清净虚无。幽独，静寂独处。玄关，指建筑物入门与正厅之间的一段转折空间。

这首诗大意为，晚间闲坐松树下，夜里睡在竹阁中。把清净虚无当作服用的丹药，把静寂独处当作归隐山林。使巧计的人未必能胜过笨拙的人，忙忙碌碌的人不一定比闲散的人强。不用辛苦地跑去其他地方修炼悟道，这竹阁就是通向彼岸的玄关。

白居易在杭州有很多僧人朋友，他经常出入天竺灵隐等佛家之地，孤山寺也是他经常到访之地，他还多次留宿在寺院，《宿竹阁》这首诗就是他留宿孤山寺的记事。遥想一下，月白风清之时，幽居于竹阁，白居易悟到了什么？他的这首诗也许已经告诉我们了。

白居易建这个竹阁是佛缘，不是为他自己幽居，而是为了一位僧人——鸟窠禅师。

鸟窠禅师（735—833），本号道林，相传禅师在一棵古树上筑了一个形似鸟巢的住所栖身，故被称为“鸟窠禅师”。

《五灯会元》卷二载有一段白居易与鸟窠禅师的对话：

又问：“如何是佛法大意？”

师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”

白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”

师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”

白作礼而退。

这段话的大意为，白居易向鸟窠禅师请教佛法主旨，鸟窠禅师简单作答；白居易说这些道理连三岁的小孩子都知道，鸟窠禅师回答说，三岁的小朋友都懂的道理80岁的老人未必做得到。由此，白居易大悟。

白居易悟到的是不是知行合一？

白居易与鸟窠禅师结为至交，他在西湖孤山寺中建了一个竹阁，供鸟窠禅师禅居，他经常过来与鸟窠禅师参禅论道。鸟窠禅师圆寂以后，这个竹阁成了白居易的“归山”处，有时候“宵眠竹阁间”。白居易不仅在竹阁思念故交，很可能还“幽独”冥想。

两百多年后，孤山寺还在，竹阁还在，苏东坡到此看到竹阁里居然还挂着白居易像，

不禁感慨万分，写下《竹阁》一诗。

孤山寺唐代时在孤山，宋真宗大中祥符年间（1008—1016）改为广化寺。《咸淳临安志》卷之七十九（寺观五）载：“广化院，在北山，旧在孤山，（陈文帝）天嘉元年（560）建，名永福，大中祥符改今额（广化寺），有白公竹阁，柏堂，水鉴堂，涵辉亭，凌云阁，金沙井，辟支佛骨塔……永福慧琳和尚塔。”

宋神宗熙宁四年（1071）苏东坡到任杭州通判，即去孤山寺拜访惠勤、惠思，此后还在竹阁看到白居易像并写下《竹阁》一诗，可见此时孤山寺虽已改名却还在孤山。《咸淳临安志》载“广化院，在北山”，未知何年搬家。此后孤山寺改为西太乙宫、四圣延祥观，后湮灭。到了清代康熙、乾隆时，孤山建有行宫，至今遗迹尚在。

白居易与孤山寺僧人来往较多，这从他留下的诗中可以看出：

西湖晚归回望孤山寺赠诸客

柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。

卢橘子低山雨重，栟榈叶战水风凉。

烟波澹荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。

到岸请君回首望，蓬莱宫在海中央。

柳湖，西湖因岸边多植柳而又称柳湖。松岛，孤山。莲花寺，因孤山四周水域遍植荷花而称孤山寺为莲花寺。桡，船桨。卢橘，枇杷。栟榈叶，棕榈树叶子。战，颤动。澹荡，荡漾。

这首诗大意为，在西湖中间的孤山有座孤山寺，傍晚听完高僧讲解佛经后乘船回府衙。雨水滋润下枇杷饱满而低垂，清风吹动着棕榈的叶子飘动。湖上碧波荡漾水雾弥漫，亭台楼阁掩映在夕阳里。船行到湖对岸请同行的客人回首眺望，孤山寺就如同蓬莱仙山那样坐落在水中央。

白居易参与了孤山寺的佛事，很可能还带了一些人去。“请君回首望”，像是一位“导游”在对游客讲解，可见他对孤山寺非常熟悉，评价很高。

题孤山寺山石榴花示诸僧众

山榴花似结红巾，容艳新妍占断春。

色相故关行道地，香尘拟触坐禅人。

瞿昙弟子君知否，恐是天魔女化身。

山石榴花，杜鹃花。巾，用于包裹、覆盖的小块织物。色相，物质的表象。行道，作法事。香尘，色、声、香、味、触、法六尘之一。瞿昙，印度刹帝利种中的一个姓，即释尊所属之本姓。天魔，天子魔，他有无数眷属，时常障碍佛道。

这首诗大意为，整片整片的山榴花开像一块块红丝巾，鲜艳靓丽独占暮春。六尘在这佛法之地，好似欲触动修行人。诸位释尊的传人是否知道，这些美丽的山榴花可能是天魔女的化身。

这首诗是白居易“题孤山寺诸僧众”，似乎在提示孤山寺僧人，不要被事物的表象迷惑，凡事都要有自己的独立思考和判断，可能白居易也是在提示自己吧。

司马一民，杭州市文史研究馆特约研究员，杭州宋韵文化和吴越文化研究学者